El profeta, el sacerdote y los laicos
Tipos de comunidad religiosa
Weber, Economía y sociedad, § 3-5 — pp. 347-368 del libro
Seis pruebas, tres veredictos posibles
| Prueba | Página (archivo) | Causa · resultado · no decide |
|---|---|---|
| El capital por cada mil en Baden | 25 | — |
| Las tierras ricas que se hicieron protestantes | 26 | — |
| La escuela humanista y la técnica | 28-30 | — |
| Las minorías y los católicos alemanes | 30-31 | — |
| La joven polaca trasladada a Sajonia | 36-37 | — |
| Menonitas, pietistas, hugonotes | 35-38 | — |
¿Cuál de estas pruebas resiste mejor la objeción contraria?
La ética religiosa nace de tres factores: la profecía, el sacerdocio y los laicos
«Un portador personal de las “revelaciones” metafísicas o ético-religiosas.»
p. 347«Los sacerdotes interesados en un culto.»
p. 347«Los adeptos no sacerdotes de un culto», sobre quienes «recae la influencia ética de sacerdotes y profetas».
pp. 347 y 355«Profecía y sacerdocio son los dos factores de la sistematización y racionalización de la ética religiosa. Pero tenemos un tercer factor, el “laico”.» p. 355
I
El dios y su ética
§ 3 · pp. 347-355
Al dios, como al mago, se le exige que pruebe su poder
«Lo mismo que el mago tiene que probar su carisma, así el dios tiene que someter su poder a prueba.» p. 347
«En China, todavía hoy, son suficientes algunos éxitos resonantes para dar a la imagen de un dios la fama de poseer poder (Schen ling) y crear así la asiduidad de los creyentes. […] Sin embargo, algunos desengaños manifiestos son suficientes para dejar un templo vacío para siempre.» p. 347
Carisma: el «don personal» por el que actúan el mago y el profeta, frente al «cargo» del sacerdote (p. 356).
El fracaso del dios se carga a los fieles, y esa culpa se vuelve pecado
«La ventaja de la clase sacerdotal respecto del mago está en que puede pasar al dios la responsabilidad del fracaso.»
p. 347
«La contravención a la voluntad del dios es ahora un “pecado” ético, que pesa sobre la “conciencia”, independientemente de las consecuencias inmediatas.» Así «educa Dios a su pueblo elegido».
p. 354
Esto favorece «la concepción del “servicio divino” del culto, frente a la “coerción de la divinidad”, frente al conjuro» (p. 347).
Las exigencias éticas al dios crecen con el derecho y con la confianza en la palabra dada
«Aumento de exigencias en cuanto a la declaración del derecho ordenada dentro de las grandes y pacíficas entidades políticas.»
«La concepción racional de la legalidad natural del acontecer cósmico como un mundo o cosmos ordenado.»
«La reglamentación creciente de tipos siempre nuevos de relaciones humanas.»
«La palabra del amigo, del vasallo, del funcionario, de la parte contraria en un acto de cambio, del deudor.»
«La creciente importancia de la vinculación ética del individuo en un cosmos de “deberes”, que permiten prever su conducta.» p. 349
El tabú garantiza intereses económicos y sociales, y aun así tiene su propia legalidad
- Protección de «bosques y caza» y de «las escasas reservas en tiempo de carestía».
- Protección de la propiedad, «especialmente para la propiedad privilegiada de la clase sacerdotal y de la nobleza».
- Separación de estamentos «en interés de la conservación de la pureza de la sangre».
«Este primer caso, el más general, de poner la religión al servicio de intereses extrarreligiosos nos muestra, al mismo tiempo, la propia “legalidad” de lo religioso.» p. 351
Tabú: la calidad que la magia da a personas u objetos, cuyo «contacto produciría un mal encantamiento» (p. 351).
La casta hace sagrado el oficio, pero como tradición y no como racionalización
«Cada actividad parcial del trabajo […] en una “vocación” u “oficio” de carácter religioso y, por consiguiente, sagrada.» Pero esta «ética profesional» es «específicamente “tradicionalista” y no racional».
p. 353
«La consagración ética de este racionalismo económico, del “empresario”, es algo que corresponde a la ética del protestantismo ascético.»
p. 353
«Es evidente que el racionalismo económico no podía encontrar su suelo propicio allí donde los preceptos tabús habían alcanzado semejante poder.» p. 353
Para las castas más bajas, cumplir el oficio era la única vía para mejorar la reencarnación
«El mejoramiento de las probabilidades de reencarnación era sólo posible por el cumplimiento de la vocación profesional impuesta a la propia casta.»
p. 354
Las castas más inferiores «no pensaban jamás en querer derribar el orden de castas por medio de “revoluciones sociales” o “reformas”».
p. 354
La misma página recuerda la palabra bíblica que Lutero acentuó: «permanece en tu oficio».
II
El profeta
§ 4 · pp. 356-364
El profeta es un portador personal de carisma que anuncia una doctrina o un mandato divino
«Con el nombre de “profeta” queremos comprender aquí un puro portador personal de carisma, cuya misión anuncia una doctrina religiosa o un mandato divino.» p. 356
«Para nosotros lo decisivo es la “vocación personal”. Esto lo separa del sacerdote.» p. 356
Del mago al profeta cambia el contenido; del profeta al sacerdote, la fuente de la autoridad
| Figura | Su autoridad viene de | Lo que ofrece |
|---|---|---|
| El mago | Su «don personal» | Magia |
| El sacerdote | El cargo: reclama autoridad «por estar al servicio de una tradición santa» | «Distribuye los bienes de salvación gracias a su cargo» |
| El profeta | Su «don personal»; se apoya «en la revelación personal o en la ley» | «Doctrina y mandamiento» |
«No es ninguna casualidad que, con excepciones insignificantes, ningún profeta proceda del sacerdocio.» p. 356
El profeta enseña gratis, y eso es uno de los secretos de su éxito
«El profeta típico propaga la “idea” por la idea misma y no […] para obtener una gratificación.» p. 357
El apóstol cristiano «utilizará sólo por breve tiempo la hospitalidad de sus fieles, […] trabajará con sus manos o (como el budista) vivirá de lo que buenamente le den». «Constituye, sin duda, uno de los grandes secretos del éxito de la profecía.» p. 357
Weber conecta el dios personal y la profecía con los imperios, el comercio y el rey
«Quizá en conexión con la nueva constitución de los grandes imperios en Asia y con la creciente intensidad del comercio internacional […] empezó […] la profecía en todas sus formas.»
p. 357
«El dios ético, personal y supramundano, es una concepción del Cercano Oriente. Se corresponde tan bien con el rey todopoderoso, con su régimen burocrático racional, que no se puede rechazar fácilmente una conexión causal.»
p. 362
En cambio: «Rita en la India y Tao en China son poderes impersonales supradivinos» (p. 362).
La profecía es ética, como la de Mahoma, o ejemplar, como la de Buda
El profeta es «un instrumento manifiesto de un dios cuya voluntad anuncia», y «exige por encargo divino la obediencia como deber moral».
p. 361 · Zarathustra (Irán), Mahoma
Es «un hombre ejemplar que señala a los demás con su propio ejemplo el camino de la salvación religiosa», cuya predicación «nada sabe de un encargo divino ni de deber moral de obediencia».
pp. 361-362 · Buda (India), Laotsé (China)
Los profetas de Israel denuncian la opresión como motivo de la cólera divina, no como base de una reforma social
«¡Ay de aquellos! […] que oprimen y esclavizan a los pobres, que amontonan tierra sobre tierra, que tuercen la justicia por regalos»: «típicas formas de expresión de toda diferenciación de clases en la Antigüedad». p. 358
Si el profeta toma en consideración la injusticia social, «es más bien como uno de los motivos de la cólera divina, pero no como base de reforma social». «Jesús no está interesado en absoluto en las reformas sociales en cuanto tales.» p. 359
La nota decisiva del profeta es anunciar una verdad de salvación por revelación personal
«El profeta, en el sentido que aquí le damos, falta en general allí donde no hay el anuncio de una verdad religiosa de salvación en virtud de revelación personal. Ésta es, para nosotros, la nota decisiva del profeta.» p. 361
De Confucio a Platón, «les separa del profeta la ausencia de predicación emotiva efectiva».
p. 360Lutero, Zwinglio, Calvino y Wesley «no pretendieron ser portavoces de una nueva revelación».
p. 361La profecía ordena toda la vida bajo un sentido, y de ahí vienen las tensiones con el mundo
«La vida y el mundo, los acontecimientos sociales y cósmicos tienen para el profeta un determinado “sentido” sistemático unitario; la conducta de los hombres, si ha de traerles salud, salvación, ha de estar orientada por ese sentido e informada por él plenamente.» pp. 363-364
«Todas las tensiones más fuertes, tanto de la vida interior como de las relaciones con el mundo, surgen del choque de esta concepción del mundo como un todo lleno de sentido […] con las realidades empíricas.» p. 364
III
La congregación
§ 5 · pp. 364-368
El profeta con éxito reúne auxiliares personales y un círculo de adeptos que forman la congregación
«Sodales, […] escolares, […] compañeros, […] discípulos», que «están unidos a él de un modo puramente personal».
p. 364
«Le ayudan con alimentos, dinero, servicios, y esperan su salvación de la misión del profeta; por eso se unen […] formando una congregación.»
p. 364
«Congregación» (Gemeinde) no es el «ayuntamiento» (Gemeinde): la comunidad vecinal constituida «por razones económicas o políticas» (p. 364).
La congregación nace de una necesidad cotidiana: que la revelación dure y que quienes la administran subsistan
«El profeta mismo o sus discípulos pretenden asegurar la perduración de la revelación y de la dispensación de la gracia y, con ello, la existencia económica del instituto de la gracia y de sus administradores.» pp. 364-365
«La transformación de la adhesión personal en una congregación constituye la forma normal en la que la enseñanza del profeta pasa en la vida cotidiana a ser una función de una institución permanente.» p. 366
No toda religión tiene feligreses: el chino que consulta al adivino taoísta y encarga la misa budista
«No se puede hablar todavía de una congregación laica permanente y no son utilizables nuestras ideas de feligresía, de fieles pertenecientes a una confesión religiosa. El individuo es adepto de un dios sólo en el mismo sentido en que, quizá, un italiano es adepto de un determinado santo.» p. 365
Los chinos «llaman a consejo, cuando tratan de levantar una casa, a adivinos taoístas, celebran el duelo según el rito confuciano pero sin descuidar que se diga la misa de ánimas budista». p. 365
La congregación judía surgió por decreto de los reyes persas, como medio de domesticar a los sojuzgados
«Así surgió, por decreto de los reyes persas desde Ciro hasta Artajerjes, el judaísmo como una congregación religiosa reconocida por el rey, con su centro teocrático en Jerusalén.» p. 366
«De la misma manera que se utilizó el ayuntamiento forzoso a base de la comunidad vecinal con fines fiscales, así se utilizó la congregación religiosa como un medio de domesticación de los sojuzgados.» p. 366
Hay congregación solo si los laicos actúan: la parroquia es un distrito, no una congregación
La religiosidad congregacional existe «tan sólo cuando los laicos, 1) son constituidos en sociedad a los fines de acción comunitaria duradera, en cuyo desarrollo, 2) influyen activamente de algún modo». p. 367
«Una mera jurisdicción administrativa, que limita las competencias de los sacerdotes, constituye una parroquia mas no una congregación.» La parroquia medieval de Occidente «no es en el fondo más que una comunidad pasiva de cargas y un distrito jurisdiccional del párroco». p. 367
En el protestantismo el principio congregacional va de los bautistas a la Iglesia reformada
«Constituye la peculiaridad de toda “secta” en el sentido técnico de la palabra […] que descansa en la sociedad cerrada de las congregaciones locales.» p. 367
De este principio, «representado por los baptistas e “independientes” y después por los “congregacionalistas”, se pasa sin solución de continuidad a la organización típica de la Iglesia reformada, de la que no se forma parte […] si no se es aceptado en una congregación». p. 367
Profeta y sacerdocio se disputan a los laicos, y la disputa acaba en compromiso o en eliminación
«Tres son las fuerzas que actúan dentro del círculo laico y con las cuales el sacerdocio tiene que enfrentarse: 1.º la profecía, 2.º el tradicionalismo laico, 3.º el intelectualismo laico.» p. 368
«El dios de los profetas israelitas no quiere sacrificios de fuego, sino obediencia a sus mandamientos.»
«La clase sacerdotal celebra compromisos con la nueva profecía, la adopta o la supera, la elimina o es eliminada.»
p. 368
En estas páginas Weber explica la religión por la sociedad y la sociedad por la religión
- Las exigencias éticas al dios crecen con el derecho y «la confianza en la palabra dada» p. 349
- La profecía, «quizá en conexión» con los imperios y el comercio p. 357
- El dios personal «se corresponde tan bien con el rey todopoderoso» p. 362
- El judaísmo como congregación, por decreto persa p. 366
- El tabú de casta: el racionalismo económico «no podía encontrar su suelo propicio» p. 353
- Las castas más bajas «no pensaban jamás» en «revoluciones sociales» p. 354
- El «protestantismo ascético» consagra al «empresario» p. 353
El tabú: la religión sirve a «intereses extrarreligiosos» y «al mismo tiempo» tiene «la propia “legalidad” de lo religioso» (p. 351).
IV
El Manifiesto comunista
Marx y Engels · la introducción · pp. 7-24 del archivo
Dos alemanes, Karl Marx y Friedrich Engels, escriben el Manifiesto por encargo
Filósofo, economista y revolucionario alemán, autor central del pensamiento social del siglo XIX. Formuló el materialismo histórico.
Pensador y empresario alemán, coautor del Manifiesto. Su experiencia directa de la industrialización inglesa ayudó a cimentar el materialismo histórico.
El Manifiesto es el programa que una sociedad obrera secreta encargó a sus delegados en el Congreso de Londres de 1847
«La Liga de los Comunistas, Sociedad obrera internacional que no podía vivir sino en secreto, dadas las condiciones de la época, encargó a los que suscriben, delegados al Congreso celebrado en Londres en 1847, que redactaran y publicaran un programa detallado del Partido, a la vez teórico y práctico.» Prefacio de 1872, Marx y Engels, p. 7
El manuscrito «fue enviado a Londres para su impresión algunas semanas antes de la revolución de Febrero». p. 7
La historia del Manifiesto refleja, «hasta cierto punto», la del movimiento obrero desde 1848
| Año | Qué dice el prefacio | Página |
|---|---|---|
| 1848 | El Manifiesto aparece en enero y es «relegado al olvido por la reacción que siguió a la derrota de los obreros parisinos en junio» | 14 y 18 |
| 1852 | Queda «proscrito “por ley”» tras la condena de los comunistas de Colonia, en noviembre | 18 |
| 1864 | Nace la Asociación Internacional de los Trabajadores, que «no podía […] partir de los principios expuestos en el Manifiesto» | 18 y 21 |
| 1883 | Muere Marx, y Engels firma solo el prefacio | 11 |
| 1890 | «La obra más extendida, la más internacional de toda la literatura socialista» | 20 |
En 1847 «socialista» nombraba un movimiento burgués y «comunista», uno obrero
«Los partidarios de diferentes sistemas utópicos, especialmente los owenistas en Inglaterra y los furieristas en Francia», y «los múltiples curanderos que querían […] suprimir las miserias sociales sin tocar el capital y el interés».
p. 20
«Esa parte de los obreros que, convencida de la insuficiencia de los simples trastornos políticos, quería una transformación fundamental de la sociedad.»
p. 20
«El socialismo representaba en 1847 un movimiento burgués; el comunismo, un movimiento obrero.» p. 21
Engels resume el Manifiesto en tres tesis y dice que la idea fundamental pertenece solo a Marx
«La producción económica y la estructura social que resulta forman indefectiblemente, en cada época histórica, la base de la historia política e intelectual de esta época.»
«Toda la historia ha sido una historia de luchas de clases, de luchas entre las clases explotadas y las clases explotadoras.»
«La clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede emanciparse […] sin emancipar al propio tiempo, y para siempre, a toda la sociedad.»
«Esta idea fundamental pertenece única y exclusivamente a Marx.» pp. 11-12
El Manifiesto abre diciendo que toda la Europa conservadora persigue a un fantasma
«Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Todas las potencias de la vieja Europa se han unido en una Santa Alianza para acorralar a ese fantasma: el Papa y el Zar, Metternich y Guizot, los radicales de Francia y los polizontes de Alemania.» p. 23
Pacto de 1815 entre Rusia, Austria y Prusia para defender la legitimidad monárquica y frenar el liberalismo.
Estadista austriaco, canciller de Austria y figura central de la Santa Alianza.
Ministro de Luis Felipe de Francia; deja el cargo el 23 de febrero de 1848, en la revolución de Febrero.
Los comunistas oponen a la leyenda del fantasma un manifiesto del partido
«De aquí resulta una doble enseñanza: 1.º El comunismo está reconocido como una fuerza por todas las potencias de Europa, y 2.º Ha llegado el momento de que los comunistas expongan a la faz del mundo su manera de ver, sus fines y sus tendencias; que opongan a la leyenda del fantasma del comunismo un manifiesto del partido.» pp. 23-24
El Manifiesto «será publicado en inglés, francés, alemán, italiano, flamenco y danés». p. 24
A los veinticinco años, Marx y Engels dan el programa por envejecido, pero se niegan a modificar el texto
Los principios generales «conservan en conjunto todavía la mayor exactitud. Algunos puntos deberían ser retocados». p. 8 Pero «este programa está envejecido en ciertos puntos». p. 9
«La Comuna ha demostrado principalmente que “no basta con que la clase obrera se apodere de la máquina del Estado para hacerla servir a sus propios fines”.» p. 9
«Sin embargo, el Manifiesto es un documento histórico: que no tenemos derecho a modificar.» p. 9
La Comuna de París: «eleva por primera vez al proletariado, durante dos meses, al Poder político» (p. 9).
El Manifiesto tiene un preámbulo y cuatro capítulos; el viernes, los dos primeros
pp. 25-48
Viernes 16pp. 49-66
Viernes 16pp. 67-85
pp. 86-89
Páginas del PDF del Manifiesto, edición de 89 páginas.