Confesión y estructura social
Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo, cap. I — pp. 23-40 del archivo
«Al disponernos a examinar las estadísticas profesionales de países en los que existen credos religiosos, sobresale con mucha frecuencia un fenómeno […]: es la índole por excelencia protestante que se distingue en las propiedades y empresas capitalistas y, también, en las esferas superiores de las clases trabajadoras.» pp. 24-25
La fuente: Martin Offenbacher, alumno de Weber, Confesión y estructura social (1901), sobre el Gran Ducado de Baden (p. 25, nota 9).
I
Notas 10 y 13 · pp. 25 y 28
p. 28, nota 13
Por cada mil habitantes, ¿quiénes tienen más capital: los católicos o los protestantes? ¿Y cuánto más?
| Baden | Protestantes | Católicos | Judíos |
|---|---|---|---|
| Población (1895) | 37,0 % | 61,3 % | 1,5 % |
| Rentas de capital por cada mil (marcos) | 954 060 | 589 000 | 4 millones |
| Liceos (humanistas) | 43 % | 46 % | 9,5 % |
| Escuelas profesionales | 49 % | 40 % | 11 % |
| Escuelas municipales superiores | 51 % | 37 % | 12 % |
Notas 10 (p. 25) y 13 (p. 28). Los católicos son el 61 % de la población, pero no pasan del 46 % en ninguna escuela.
Ser protestante hace que se acumule capital.
Tener capital hizo que se fuera protestante.
¿Cuál de las dos sostiene Weber en las pp. 25-26?
Se debe «en parte, a motivos históricos, cuyas raíces se encuentran en el remoto pasado y en los cuales su apego a un determinado credo religioso no aparece como causa de fenómenos económicos, antes como el resultado de ellos». pp. 25-26
Las tierras «más ricas del Reich» «se habían convertido al protestantismo en el siglo XVI» — y entonces: «¿por qué en dichas tierras, las más adelantadas económicamente, existía allí, precisamente, tan singular tendencia para una revolución eclesiástica?» p. 26
«Posiblemente alguien creerá que la respuesta es fácil, mas no es así. Evidentemente, la ruptura con el tradicionalismo económico da la impresión de ser el excepcional momento propicio para que en el espíritu surja la duda ante la tradición religiosa.» p. 26
Si la Reforma hubiera sido una liberación, los ricos la habrían querido. ¿Lo fue?
«La supresión del dominio eclesiástico sobre la vida no era el espíritu de la Reforma, antes bien el anhelo de cambiar la forma de aquel poder por otra distinta. Es más, sustituir un poder demasiado suave, casi imperceptible en la práctica […], por otro que debería intervenir con mucha más intensidad en todos los ámbitos de la vida pública y privada, estipulando una regulación onerosa y con meticulosidad en la conducta personal.» pp. 26-27
Un clero «que castiga al hereje, si bien es benévolo con el pecador». Lo toleraron las naciones más ricas de fines del siglo XV.
p. 27
«No cabe imaginar una forma más intolerable de dominio eclesiástico sobre la vida individual»: Ginebra y Escocia en el siglo XVI, los Países Bajos, Nueva Inglaterra e Inglaterra en el XVII.
p. 27
«¿Cuál será, pues, la razón de que precisamente estas naciones que gozaban de tanto auge económico, incluyendo en cada una la incipiente clase media burguesa, fueran las que, además de aceptar esa tiranía puritana hasta entonces ignorada, tomaran en su defensa un heroísmo del cual la burguesía no había antes dado indicios […]: the last of our heroism, como Carlyle ha dicho?» p. 27
II
La escuela, el oficio y las minorías · pp. 28-37
Los católicos «tienen preferencia por aquella enseñanza de carácter humanista»; los protestantes, por las escuelas técnicas, industriales y mercantiles, «una profesión propia de burgueses».
pp. 28-29El católico persiste en el taller hasta «merecer la maestría»; el protestante pasa a la fábrica y escala sus cargos altos.
p. 29«El adiestramiento de una habilidad personal, dirigida bajo el influjo de un ambiente religioso, tanto patriótico como familiar, ha determinado la elección profesional y, consecuentemente, todo el destino de una vida.» p. 30
Cuando a un grupo se le cierran los cargos del Estado, ¿se refugia en la tradición o se vuelca a la industria?
Las minorías «oprimidas», excluidas de la política, «emprenden por costumbre la actividad industrial»: los polacos en Rusia y Prusia oriental, los hugonotes bajo Luis XIV, los cuáqueros en Inglaterra, los judíos «desde hace dos mil años».
p. 30
No se ve nada parecido entre los católicos alemanes. Los protestantes, «tanto en calidad de oprimidos u opresores, como en mayoría o minoría, han revelado siempre una singular inclinación hacia el racionalismo económico».
pp. 30-31
Conclusión: la causa no está solo en la situación política de cada confesión, sino en «una determinada y personal característica permanente» (pp. 31-32).
«Pongamos como ejemplo el caso de una joven polaca, que por más promesas de aumento de salario no pudo dejar de ser negligente en su trabajo habitual; pero una vez efectuado el traslado, por ejemplo a Sajonia, su carácter en el medio laboral se ha transformado.» «El simple hecho de laborar en una atmósfera diferente de la usual es lo que resquebraja la tradición.» pp. 36-37, nota 25
La «Diáspora calvinista», «vivero de la economía capitalista» (Gothein): ¿por la religión o por «el poderoso influjo del destierro y la violencia en la ruptura de las relaciones tradicionales»? p. 36
III
El tópico descartado y lo propiamente religioso · pp. 32-40
«Si analizamos el refrán que reza: comer bien y dormir tranquilo, vemos que el protestante es quien se decide por lo primero, en tanto que al católico le gusta más dormir tranquilo.» Offenbacher, citado en pp. 32-33
Ingleses, holandeses y americanos se caracterizaban por «un sentimiento de amor al mundo opuesto totalmente».
p. 33Sobrios y perseguidos, fueron «uno de los puntos de apoyo más consistentes» del capitalismo francés.
p. 33«Con la vaguedad de tales ideas […] no se llega a ninguna parte.»
p. 34«Surge en una persona o colectividad la “virtud” capitalista del sentido del negocio y una forma intensa de religiosidad, que inunda y regula todos los actos de la vida.» p. 35
Sus sínodos preguntaban «si la jefatura de la Iglesia puede darse a un banquero».
p. 35, nota 22Se negaban al servicio militar, y aun así Federico Guillermo I de Prusia los tuvo por «imprescindibles» para la industria.
p. 38«La unión de la piedad más vehemente con el cultivo del sentido y el triunfo del comercio.»
p. 38«Si pretendemos hallar un nexo entre ciertas manifestaciones del protestantismo y de la cultura capitalista moderna, no será en el “amor al mundo” (supuestamente imaginado) en mayor o menor grado materialista […], sino, con más exactitud, en sus características netamente religiosas.» p. 39
Testigos antiguos de la intuición: los españoles, para quienes «la herejía» «era benéfica al espíritu comercial» (pp. 35-36), y Montesquieu, que atribuye a los ingleses «la piedad, el comercio y la libertad» (p. 39).
p. 40
| Prueba | Página | ¿Religión como causa, como resultado, o no decide? |
|---|---|---|
| El capital por cada mil en Baden | 25 | — |
| Las tierras ricas que se hicieron protestantes | 26 | — |
| La escuela humanista y la técnica | 28-30 | — |
| Las minorías y los católicos alemanes | 30-31 | — |
| La joven polaca trasladada a Sajonia | 36-37 | — |
| Menonitas, pietistas, hugonotes | 35-38 | — |
Si Weber mismo dice que muestra «uno de los perfiles» de la causa, ¿cuál de estas pruebas resiste mejor la objeción contraria?
Las seis pruebas de la lámina anterior: causa, resultado o no decide, con la página del archivo que lo justifica.
La prueba más fuerte a favor de Weber y la más débil. Una frase para cada una, con la objeción que la tumbaría.
En clase, sin papel de por medio: dos minutos por la prueba elegida, frente a quien eligió otra.
Lectura para el 14: Weber, Economía y sociedad, §3-5 — Concepto de Dios, El profeta, Congregación.