De dónde viene la idea de cultura, según Bueno
Gustavo Bueno, El mito de la cultura, cap. 5 «La génesis de la idea metafísica de cultura» — 23 pp.
En los dos artículos de prensa de 1992 Bueno enunció la tesis en corto: los contenidos que hoy llamamos culturales «estaban llamados a formar parte de la jurisdicción del Reino de la Gracia, a ser usurpados por él».
Artículos de 1992, PDF p. 11 · sesión del 19 de agosto
El capítulo entero: por qué hay que ir a buscar el origen en la teología, qué era el Reino de la Gracia y en qué se prueba que la Cultura ocupa su sitio.
Cap. 5, PDF pp. 1-23
«La idea de cultura objetiva, si nos atenemos a todo cuanto venimos diciendo, es una idea moderna, y no cobra figura reconocible sino al final del siglo XVIII. Esta tesis es muy común aunque no sea universalmente compartida.» Cap. 5, PDF p. 1 (impresa 135)
Herder publica las Ideas en 1784. Tylor, la definición canónica, en 1871.
«Podrá no haber existido progreso industrial o tecnológico en la Edad Media, pero, ¿acaso no existía la cultura objetiva antes de Herder o de Fichte, del mismo modo que existía la gravitación antes de Newton o la evolución antes de Darwin?»
Cap. 5, PDF p. 6 (impresa 140)
Newton no inventó la gravedad, la descubrió. ¿Hizo Herder lo mismo con la cultura?
«Es desde la propia idea de cultura objetiva desde donde tenemos que responder; dudar de esa existencia previa es dudar también de la idea de cultura objetiva.» Cap. 5, PDF p. 6 (impresa 140)
Quien pregunta si la cultura existía antes de tener nombre ya ha aceptado que hay algo ahí, esperando ser nombrado. La comparación con Newton no es neutral: mete de contrabando la conclusión.
La pregunta «¿por qué en el mundo antiguo esos contenidos permanecieron disociados, como disjecta membra?» equivale a preguntar por qué los matemáticos griegos no alcanzaron el concepto de curvas cónicas: les bastaba con la elipse y la circunferencia.
PDF p. 3 (impresa 137)
Entonces la pregunta «tiene que tomar otro sesgo, o incluso debe ser reformulada»: no se pregunta por un retraso en descubrir algo que estaba ahí, sino por cómo se llegó a fabricar la idea.
PDF p. 3 (impresa 137)
Disjecta membra: miembros dispersos, restos sueltos de un cuerpo que nunca fue uno.
Las artes ponían su objetivo en la mimesis de paradigmas naturales: el arte como imitación de la Naturaleza. El modelo estaba afuera, no en el pueblo que lo hacía — PDF pp. 4-5
Un estilo de hablar al que se atribuye validez universal. Modelo, sí; pero de un estilo, no de un todo.
Universal por su pureza, por no contener elementos extranjeros: «sermonem purum conservat ab omni vitio remotum».
Su «radio de circunscripción» es más amplio que el de la latinitas, pero sigue siendo un radio: el modo de la Ciudad.
Ninguno de los tres reúne lo que un pueblo hace en un solo todo. ¿Qué faltaba para eso?
«La constitución histórica de la idea moderna de cultura tendría que ser explicada no ya tanto a partir únicamente del proceso de constitución de una nueva sociedad […] cuanto a partir de la transformación de alguna idea que en la sociedad precursora de esta sociedad moderna pudiera considerarse como homóloga y análoga a la vez de la idea de cultura objetiva.» Cap. 5, PDF p. 7 (impresa 141)
No basta decir «la burguesía industrial necesitaba esta idea». Hay que encontrar de qué idea anterior salió — una idea que, al transformarse, se desvaneció.
«El "Reino de la Gracia" es la gran idea teológica que irá tomando cuerpo a medida que la Iglesia católica vaya asumiendo las funciones de cúpula ideológica capaz de cobijar a los pueblos que han ido agregándose al Imperio romano, especialmente a partir del momento en el cual el Imperio reconoce al cristianismo como religión oficial.» Cap. 5, PDF p. 8 (impresa 142)
San Pablo, primer gran teólogo de la Gracia: «Habéis sido salvados gratuitamente por la fe, y esto no por vosotros, porque es un don de Dios, no por las obras, para que nadie se glorie» (Efesios 2, 8-10).
«Conjunto de medios extrasomáticos —diríamos nosotros— tales como libros revelados, templos, etc., que son ofrecidos por Dios a los hombres para elevarlos a un estado superior».
PDF p. 9 (impresa 143)
El estado al que esos medios elevan. «El quebranto de la naturaleza humana causado por el pecado de Adán requiere la ayuda de la Gracia para que el hombre recupere incluso la plenitud de sus funciones naturales».
PDF p. 9 (impresa 143)
Medios externos que forman por dentro. ¿Dónde han oído hoy ese mismo esquema?
Aprobado por Bonifacio II, establece contra los semipelagianos «que la Gracia de Dios no se puede conseguir por la humana invocación»: no se merece ni se pide, se recibe.
PDF p. 9 (impresa 143)
El emperador Justiniano cierra la Escuela de Atenas, fundada por Platón nueve siglos antes. Bueno anota que la coincidencia «no deja de tener un cierto simbolismo».
PDF p. 9 (impresa 143)
Un saber que se cierra y una doctrina que se cierra, el mismo año. Los medios de elevación quedan de un solo lado.
Gratia naturam non tollit sed perficit
«La Gracia no suprime la naturaleza, sino que la perfecciona.»
Cap. 5, PDF p. 10 (impresa 144). «La naturaleza debe estar dada, pero es la Gracia quien no solamente la restaura, sino que también la eleva.»
Cap. 5, PDF p. 11 (impresa 145)
Francisco Franco Caudillo de España por la Gracia de Dios
La leyenda que las monedas españolas llevaban inscrita en torno a la efigie del Jefe del Estado todavía en 1975. Bueno la trae como recordatorio «a las nuevas generaciones»: la Gracia no es una antigualla medieval, es una fórmula de legitimación que estuvo en circulación hasta hace cincuenta años.
Cap. 5, PDF p. 11 (impresa 145)
«En la Edad Media europea habría sido la idea de un "Reino de la Gracia" la que excluiría toda posibilidad de pensar en un "mundo espiritual" que, sin necesidad de ser entendido como emanación milagrosa y gratuita del Espíritu Santo, pudiese, sin embargo, considerarse como característico y constitutivo del hombre, en cuanto ser sui generis, respecto de las naturalezas animales; un mundo cultural que, en cierto modo, podría también considerarse sobre-natural.» Cap. 5, PDF p. 12 (impresa 146)
La respuesta a por qué no había idea de cultura en la Edad Media: el puesto estaba ocupado.
«Nos parece casi imposible dejar de advertir la analogía entre las funciones desempeñadas por el "Reino de la Gracia" frente al Reino de la Naturaleza y las que se encomendarán después al "Reino de la Cultura" respecto de ese mismo (en lo fundamental) Reino de la Naturaleza.» Cap. 5, PDF p. 12 (impresa 146)
Naturaleza → Gracia
Naturaleza → Cultura
| Doctrina | Sobre la Gracia | Sobre la cultura |
|---|---|---|
| Naturalismo radical | Pelagianismo — Pelagio y Celestio, s. IV, condenados por San Agustín: la naturaleza se basta. | Lorenz y Wilson, los «sociobiólogos de la cultura»: serían «los Pelagios de la teoría de la cultura humana». |
| Naturalismo moderado | Semipelagianismo — el abad Casiano († h. 435): la Gracia actúa después del primer movimiento hacia la Fe. | Eibl-Eibesfeldt, la preprogramación cultural epigenética: «el abad Casiano de la teoría de la cultura». |
| Sobrenaturalismo radical | San Agustín contra Pelagio y, más tarde, Calvino: la naturaleza por sí misma no puede acercarse a la Gracia. | Freud, Klages, Bandura: «agustinismo cultural» — la cultura como represión de instintos «que necesitan de una rigurosa disciplina sobrenatural». |
| Sobrenaturalismo moderado | Santo Tomás: la Gracia perfecciona una naturaleza que sigue siendo suya. | Skinner: el «refuerzo» que da el educador desde arriba corresponde a la «perseverancia» del que ya fue justificado por la Gracia. |
Cap. 5, PDF pp. 12-13 (impresas 146-147). Freud se lee completo en el bloque V.
«La Gracia santificante, como Gracia medicinal y elevante, es lo que "justifica" al hombre en el mundo y le confiere su dignidad y elegancia propias. Son exactamente las mismas funciones que más tarde se asignarán a la Cultura. Por ello decimos que la idea de un "Reino de la Cultura" —de una cultura medicinal, "ortopédica", que remedia, como un conjunto de prótesis, la supuesta debilidad innata de la criatura, es decir de la cría humana, pero sobre todo de una cultura elevante y justificante— es la secularización de la idea del Reino cristiano de la Gracia, que también es medicinal, elevante y santificante.» Cap. 5, PDF p. 13 (impresa 147)
El cristianismo la hacía consistir «en la superioridad que la Gracia le había conferido por encima de los animales, y aun de los ángeles». Después podrá fundarse, a través de la cultura, «no ya tanto en su divinidad, cuanto en su humanidad».
PDF p. 13 (impresa 147)
«Las propias "ciencias divinas" —la Teología dogmática, la ciencia de la religión, etc.— terminarán convirtiéndose en ciencias humanas.»
PDF p. 13 (impresa 147)
Es el mismo hallazgo que vimos en el artículo de 1978: la oposición ciencias naturales / ciencias humanas como heredera secularizada de Naturaleza / Gracia. Ahora se ve completo el circuito.
«La secularización en la que hacemos consistir el proceso de constitución de un "Reino de la Cultura", en sentido universal, implica un eclipse de la fe en el Espíritu Santo. El eclipse de un Espíritu que, a través de la reforma de Lutero, había comenzado a actuar no ya a través de Roma sino a través del "fuero interno" de cada hombre (uno de los resultados de este nuevo "modo de inspiración" será la Psicología).» Cap. 5, PDF p. 14 (impresa 148)
En esa misma página está la genealogía que quedó anunciada el viernes: la contraposición de Cicerón entre artes nobles y artes serviles llega, «a través de la oposición ulterior entre las artes y las letras», hasta las dos culturas de Snow. Y la idea moderna de Cultura acabará englobando «tanto a las letras humanas como a las letras divinas».
| Lo que hoy llamamos cultura | El hombre íntegro, en estado de gracia |
|---|---|
| Indumentaria | Iba desnudo: «pues no hacía frío, ni se ruborizaba de su desnudez». |
| Caza y cocina | No necesitaba cazar, aunque dominaba a los animales, «ni necesitaba cocinar, pues tomaba los alimentos directamente de los árboles de su jardín». |
| Ciudades, alcantarillados | Los alimentos «los asimilaba íntegramente sin superfluidades indecentes» (Summa I, q. 97, a. 3). |
| Templos | No necesitaba edificarlos, «pues el Paraíso era su templo». |
| Escritura, libros | «Ni tenía que escribir libros, ni leerlos, pues su ciencia era infusa» — puso nombres congruentes a los animales por especies infusas por Dios (Summa I, q. 94, a. 3). |
Cap. 5, PDF p. 22 (impresa 156). «El "hombre total" estaba "liberado" de todo lo que llamamos hoy cultura externa, "extrasomática".»
«El "hombre total" ("íntegro") no necesita la cultura (artificial) porque su naturaleza, en ese estado, ha de prescindir de ella; pero su naturaleza, en estado puro, parece necesitarla, puesto que la naturaleza humana está destinada a una vida que está más allá del mundo y de la cultura.» Cap. 5, PDF p. 23 (impresa 157)
Adán, cuando pierde la Gracia, «se parece al hombre a quien Epimeteo olvidó dotarle de sus atributos naturales» — el mito del Protágoras. Pero donde Protágoras presenta la cultura artificial como prótesis de una naturaleza «que le era debida», los teólogos tienen que entenderla como una mera concesión a un estado caído.
| Autor | Qué hace con la palabra | La frase que lo fija |
|---|---|---|
| Herder 1784 | La bautiza: del cultivo del agro al cultivo de un pueblo. | «Partiendo del cultivo del agro, llamarla cultura.» |
| Tylor 1871 | La vuelve catálogo: el conocimiento queda dentro. | «Ese todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre…» |
| Snow 1959 | Parte el todo en dos y llama cultura a cada mitad. | «Realmente una cultura, no sólo en sentido intelectual sino también antropológico.» |
| Bueno 1996 | Pregunta de dónde salió la idea: del sitio que dejó vacante la Gracia. | «Las mismas funciones que más tarde se asignarán a la Cultura […] es la secularización del Reino cristiano de la Gracia.» |
Herder y Tylor construyeron la idea; Snow la usó sin examinarla. ¿Queda algo en pie de la palabra después del capítulo 5?
«El proyecto de un "sistema cultural global" es en realidad una parte o constituye tan sólo una cultura particular; por tanto, algo que habrá de entrar en conflicto con las otras culturas particulares que pretendan asumir también la función de "matrices" de la humanidad universal.» Cap. 5, PDF p. 23 (impresa 157) — última línea del capítulo
Miércoles 2 de septiembre · Bueno, El mito de la cultura, cap. IX «El mito de la cultura universal y la cultura kitsch cosmopolita» + «Final. La cultura como opio del pueblo» — 20 pp. Es el PDF que ya tienen. Traigan señalado un pasaje para discutir.
Viernes 4 de septiembre · Evaluación escrita a mano, en clase, sobre los bloques I y II. Entran las lecturas de Comte, Bueno sobre la ciencia, Herder, Tylor, Snow y los dos capítulos de El mito. Traigan lapicero; los textos se pueden consultar.